In verschiedenen Yoruba-Gemeinschaften, die in Form eines Vermächtnisses an Generationen weitergegeben werden, gab es standardisierte indigene kulturelle Werte. In den stereotypen Werten; sind Normen und Regeln, die die Existenz der Yoruba regeln, so dass eine Abweichung von solchen Normen zu einer Sanktion durch die Gemeinschaft führen kann. Die Sozialisation durch Kontakt mit der westlichen Welt hat die Yoruba-Gemeinschaften einer anderen Facette des Lebens ausgesetzt. Die Facette des Lebens war zwar neu und sehr seltsam, aber die Menschen wurden so stark beeinflusst, dass sie als Katalysator diente, der eine Handlung anspornte. Die Handlung kann in ihrer Gesamtheit als eine Veränderung bezeichnet werden, die in diesem Fall unvermeidlich war, sondern vielmehr ein Weg nach vorne war, um die neue düstere Existenz zu überleben. Die in diesem Papier identifizierten Änderungen wurden jedoch in Auftrittsperioden eingeteilt und anschließend unter einem Triumvirat diskutiert, um eine ordnungsgemäße Analyse zu erreichen.

Kultur wird nach dem Oxford Advanced Learning Dictionary als Bräuche, Überzeugungen, Künste, Lebensweisen und soziale Organisation eines bestimmten Landes oder Volkes definiert. Es kann auch als menschliches Verhalten angesehen werden, und die allgemeinen Lebensweisen, die von einer Generation zur anderen weitergegeben werden, informieren über das Erbe. Sozialisation hingegen ist ein Akt des Sozialseins durch Kontakt. Die Sozialisierung der Yoruba-Kultur wird im Rahmen dieser Diskussion als die Aspekte der indigenen Yoruba-Kulturwerte definiert, die durch den Kontakt mit den fremden oder fremden Kulturen der westlichen Welt oder Europas einige bemerkenswerte Veränderungen erfahren haben.

Die identifizierten Änderungen werden in Ereignisperioden gruppiert und anschließend unter einem Triumvirat diskutiert, nämlich der vorkolonialen Ära, der kolonialen und der postkolonialen / der Ära neuer Annahmen. Basierend auf historischen Fakten ist bewiesen, dass einige Teile der Yoruba-Gemeinden, insbesondere Lagos, Kontakt zu westlichen oder europäischen Abenteurern hatten und Händler über den bilateralen Handel durch Warenaustausch über das Tauschhandelssystem informieren. Zu dieser Zeit wurden Häute und Felle, Elfenbein, Kakaokorn und andere landwirtschaftliche Erzeugnisse gegen Waren wie Uhr, Spiegel, Tabak, Schießpulver usw. ausgetauscht. Der Handel führte später zur Sklaverei oder zum Sklavenhandel; Eine Situation, in der arbeitsfähige Männer in Ketten und Fesseln über die damalige Lagos-Kolonie und die Badagry-Achse durch das Meer verschleppt wurden. Die Sklaverei entstand aufgrund der Tatsache, dass in Großbritannien, Amerika und ganz Europa dringend Arbeitskräfte als direkte Arbeitskräfte benötigt wurden, um ihr ausgedehntes Ackerland zu bewirtschaften, um den steigenden Anforderungen in Industrien gerecht zu werden, die weitgehend von landwirtschaftlichen Produkten abhängen rohes Material.

Die Philosophie und Psychologie der meisten dieser Sklaven änderte sich zu der ihrer Herren. Zum Beispiel glauben sie (die Sklaven) an das, was die Meister glauben, was die Meister tun, kleiden sich wie die Meister, essen, was sie essen, nehmen ihre neuen Kulturen auf, lernen ihre Sprache, um nur einige zu nennen. Die Hegemonie der Europäer über die neue Gesellschaft der "Sklaverei" war jedoch irgendwie experimentell. Die Sklaven wiederum handelten in Übereinstimmung mit den Diktaten und Wünschen der Meister. Die Kultur der Meister, obwohl sehr seltsam und äußerst neu, wurde zur Mode, alles, was Yoruba in der Natur zu bieten hatte, gehörte der Vergangenheit an. Dies ist daher die erste Phase des kulturellen Wandels, der dem indigenen Erbe der Yoruba durch den Kontakt mit der westlichen Welt infolge des bilateralen Handels und der Sklaverei zugefügt wird.

Religion und Bildung bilden die Wurzel der zweiten Phase der Veränderungen in der indigenen Yoruba-Kultur. Religion kann als der Hauptaspekt der Yoruba-Kultur angesehen werden, der infolge der Sozialisierung, die infolge der unvermeidlichen Kontakte mit dem Westen zustande gekommen ist, einen enormen Wandel erfahren hat. An dieser Stelle sei daran erinnert, dass sich in den Yoruba-Gemeinschaften alles um das Glaubenssystem des Volkes dreht und nichts unabhängig von der Religion und dem Glauben des Volkes getan oder angesprochen werden kann, zum Beispiel Familienname, Feste, Verlobung und Ehe Landwirtschaft, Erreichen der Pubertät und des Erwachsenenalters, Anziehen, Geheimbünde usw. sind durch die Religion tief im Glaubenssystem der Menschen verwurzelt. Familiennamen werden unter anderem als Identifikationsmittel in Bezug auf Religion, Beruf, Tapferkeit, Lizenzgebühren und Wirtschaftlichkeit verwendet.

Wenn ein Yoruba-Mann ein Kind "Akinola" nennt; Der zusammengesetzte Name 'Akin' deutet darauf hin, dass die Familie, aus der das Kind stammt, für Tapferkeit und Können bekannt ist und möglicherweise ihr Urgroßvater ein mächtiger Krieger war. 'Ayankunle' ist ein weiterer Name, der aus dem Namen 'Ayan' hervorgeht, dass die Familie, die den Namen trägt, für einen alten Trommlerberuf bekannt ist. 'Ade' und 'Oye' sind Namen, die Häuptlinge und Könige darstellen, 'Ode' ist die der Jagd, während 'Ona' ein anderer zusammengesetzter Name ist, der Kunst und Kreativität und so weiter suggeriert. Es ist heute erbärmlich, dass Yoruba nicht mehr weiß, was in einem Namen steht, da indigene Namen nicht mehr verwendet werden. Die wenigen, die noch funktionsfähig sind, werden täglich geändert und durch Taufislam und xtianische Namen ersetzt. In ähnlicher Weise werden viele solcher Namen modifiziert, um sie in westliche Kulturen zu synthetisieren, so dass ihre Aussprachen fremd klingen können.

Vor dem Kontakt mit der westlichen Welt gab es in verschiedenen Yoruba-Gemeinden ein etabliertes indigenes Bildungssystem. Das westliche Bildungssystem wurde später von den christlichen Missionaren Mitte des 19. Jahrhunderts über die Badagry-Achse eingeführt, obwohl der Fortschritt der westlichen Bildung in den Yoruba-Gemeinden tatsächlich eine Leistung der christlichen Missionare war. Im Lehrplan der Schule wurde der Kunstunterricht als eines der Fächer an Missionsschulen zunächst bewusst weggelassen, um die Neubekehrten davon abzuhalten, ihre verlassene Religion (dh die indigene Kultur) jemals als Bezugspunkt zu verwenden. Eine weitere Implikation davon war, dass alles, was kulturell oder Yoruba in der Natur war, als Fetisch angesehen wurde.

Es ist eine Tatsache, dass ein typischer Yoruba nicht leicht von seinen Künsten getrennt werden kann. Die Künste dienen als wichtige Materialien seiner Religion und seines Glaubenssystems. Kunst ist ein wichtiger Aspekt der Yoruba-Kultur; Alles ist in die kulturellen Werte integriert und eingebettet. Heutzutage ist es für einen Mann sehr schwierig, seine eigene indigene Kultur zu identifizieren oder zu schätzen, da seine Mentalität im Westen verloren geht. Er glaubt an das, was ein weißer Mann glaubt. Infolgedessen verschwindet die Yoruba-Sprache schnell, da neuen oder kommenden Generationen von ihren Lehrern und Eltern ernsthaft verboten wird, die Sprache zu Hause / in der Schule zu sprechen. Ein Yoruba-Mann glaubt gleichzeitig, dass er auch zivilisiert und sozialisiert ist, wenn er Fremdsprache spricht, fremde Kultur aufnimmt und sich fremd verhält, während er seine eigenen kulturellen Werte als verboten, barbarisch, minderwertig und höchst unraffiniert betrachtet.

Der dritte Aspekt des Triumvirats, der das postkoloniale / die Ära der neuen Annahmen ist, ist tatsächlich die Manifestation der ersten beiden Grundsätze der zuvor diskutierten Triumvirate. Zu dieser Zeit hatten alle Aspekte der Yoruba-Kultur bemerkenswerte physische und psychische Veränderungen erfahren, so dass ein Yoruba-Mann, der in seiner Heimatgemeinde lebt, jedoch sehr weit von seinen eigenen indigenen und stereotypen kulturellen Werten entfernt zu sein scheint. Der Aspekt der physischen Veränderung beinhaltet jene Aspekte der Yoruba-Kultur, die in ihrem täglichen Gebrauch gesehen oder gefühlt werden. Gute Beispiele sind Kleidung, Sprache, Grüße / Austausch von Höflichkeiten, moralische Standards, Normen und so weiter. Ein Yoruba-Kind dieser Generation, das in der Yoruba-Gemeinde geboren und aufgewachsen ist, weiß aufgrund der Veränderungen, die die Kultur in ganzheitlicher Form erfahren hat, nicht, wie es seine Eltern richtig begrüßen soll. Er oder sie zieht es vor, die Eltern im Stehen zu begrüßen oder ihnen möglicherweise einen Handschlag zu geben.

Auf der anderen Seite betrachten viele das Niederwerfen oder Knien zur Begrüßung von Ältesten in der Yoruba-Kultur als sehr konservativ und barbarisch. Das Sprechen über die Yoruba-Sprache wird innerhalb der Yoruba-Gemeinschaften als ein Seufzer der Rückentwicklung angesehen, und deshalb kann ein Yoruba-Mann heute 30 Minuten lang nicht bequem seine eigene Sprache sprechen, während er stundenlang mit Leichtigkeit und Leichtigkeit eine beliebige Fremdsprache (n) spricht mit großer Begeisterung. Die Art und Weise der Verlobung der Yoruba-Ureinwohner wurde aufgrund ihrer sogenannten, nicht verfeinerten Natur ebenfalls in den Hintergrund gedrängt. Viele Menschen, die heutzutage in solchen Gemeinschaften heiraten, kennen das Wesen und die Bedeutung der traditionellen Ehe nicht mehr wirklich. Sie entscheiden sich für andere Arten der Ehe, nur um ihre Suche nach fremden Werten zu befriedigen.

Zusammenfassend kann festgestellt werden, dass alle in diesem Papier behandelten Themen nur ein Bruchteil der gesamten traditionellen kulturellen Werte Yorubas sind, die aufgrund der Sozialisierung enorme Veränderungen und Bastardisierungen erfahren haben. All dies macht es einem Yoruba-Mann, der in seiner unmittelbaren Gemeinschaft geboren und aufgewachsen ist, so schwer, seine eigene Kultur zu schätzen, zu bewerten, zu identifizieren und im weiteren Sinne stolz auf sie zu sein.

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